盛荣与盛友能为从叔侄，贫富盖有不同，衅隙已非一日。友能必饶于财，素无周给之恩；盛荣乃饶于舌，遂兴连年之讼。观盛荣方诉其侄包占古路，而友能复发其叔私贩糯米，其情大略可见。盛荣所诉，未必尽实，但察推谓予夺田地之讼，所据在契照，所供在众證，此说极是。盛荣所以未甘屈服者，正以官司未索两家之契照，参合众人之公论耳。今切见盛荣所诉四事，其虚妄无可疑者二，谓友能包占古路，侵占祖墓是也；其虚妄而尚有可疑者二，谓友能占竹地及桑地是也。何以言之？所争古路，本非盛荣自己地段，乃众人所由之径也。所争古墓，本非盛荣的亲祖宗，乃同姓盛卸三之祖墓也。若曰友能跨路造门，则邻保供證，谓初不碍众人往来。若曰盛荣别有祖墓，则邻保供證，谓即无其他坟冢。众人之路，众人不以为不便，而盛荣独以为言；盛卸三之祖墓，盛卸三不以为侵占，而盛荣乃敢妄指，此其为虚妄较然矣。独所诉友能强占竹地、桑地，此则官司有当考究者。其所诉竹地一段，系盛文旺、文贵中分之产。文旺即盛荣之父，文贵即友能之祖，乃全有之，此盛荣所以有词。不知友能全有此地，何所凭据？若其父祖已曾买到文旺所分一半，官司今与索契参照，则盛荣自无词矣。自县而府，即不曾究问友能所以全有此地之由，此盛荣所以嚚讼不已。其所诉桑地一段，谓其父买到盛文智之产，见其砧基上手契，初不知其侄友闻盗卖与友能，此盛荣所以有词。以侄而盗卖众分之产，世亦有之。本县合唤友能根问，凭何干照，与友闻交易，及当时曾不问盛荣，仍合唤友闻与盛荣面对，是与不是盗卖，则盛荣自无词矣。自县而府，即不曾追友闻对所以出卖之因，此盛荣所以嚚讼不已。小人陈词，往往借实翼虚，张大其事，以动官司之听。殊不知虚妄之迹，最难指掩，虚者一露手足，而实者亦若不实矣。若就府一一追究，恐隔蓦掩延。欲将盛荣连案押下县佐厅，追人索契，从公指定，限三日申。如此两事更属虚妄，显见顽猾，扰害宗族，紊烦官府，即合申解，依条施行。

盛荣诉友能强占竹地、桑地二段事，今追到友闻、友能供对，照得桑地一段，委系盛荣父文旺先买得文智之产，绍定年间，其侄友闻盗卖与友能为业。友能不问来历，不收上手契照，卤莽交易，宜有今日之讼。但县判谓盛荣与友能为族叔侄，居止相近，安有绍定二年卖过此产，而不知之理？况友能自得此地，筑屋其上，种竹成林，已十四、五年，而盛荣始有词诉，何邪？在法：诸同居卑幼私辄典卖田地，在五年内者，听尊长理诉。又诸祖父母、父母已亡，而典卖众分田地，私辄费用者，准分法追还，令原典卖人还价，即满十年者免追，止偿其价。揆之条法，酌之人情，历年既深，在盛荣只合得价，不应得产。欲帖县，监友闻先卖契字，仍给还友能管业。外所争竹地一段，据盛荣执出分书，委系文旺、文贵各得其半，盛荣即文旺之子，友能即文贵之孙，今友能乃全有之，别无片纸干照，必是影带包占，此盛荣所以反覆嚚讼不已也。欲并帖委官，照分书将上件竹地标钉界至，作两分管业，庶几予夺各得其当。如盛荣再敢健讼，照已判断治施行。

里秀民陈文龙缟素登门，泣血言曰：「文龙不幸，蚤失慈母，吾祖躬自抱持以教，常使闻正言，见正事，凡衣服饮食，几案砚席之间，无不一于正。伺其意稍怠则以身率之，虑其性易流则未尝使出闾巷睹嬉戏，文龙用是得不夭折、不荒纵，以迄于今。文龙稍长，吾祖即日夜取《语》、《孟》、六经、韩子、欧阳子之文、伊川程先生《易传》、温国司马公《通鉴》为文龙详说，且标识其大者，使文龙诵习之不忘，玩味之不厌，文龙用是得稍习为文，稍知乡道。天罚之酷，吾父弃诸孤曾未两月，吾祖继之，自今文龙身将畴依，行将安放，孰饬其惰，孰砭其愚？此文龙所以朝暮仰天椎心而泣血者也。惟吾祖蚤从云茅先生学，而君先生嗣子也，愿得铭墓上以慰吾祖之灵，以纾其不肖孙终天之痛」。某曰「诺」，则序而铭之。居士讳武龄，字寿朋，家故金陵徙，复自郊徙邑，遂为金坛著姓。背市而居，却而之市不跬步，市人罕识其面。壮岁有志场屋，既累试不效即弃去。同时辈流有宦达而归者，一见即戒门以绝，曰：「穷达异趣，吾宁能驱走车尘马足间」！环所居植花木，暇则挟册咏歌其中，或徘徊竟日。负郭祖茔有庵以居，守者有田以赡之。族大枝分，将寻斧斤焉，君执不可，则有挟刃以胁之，纵火以迫之者。宰木既空，更欲析茔地。君度不可遏，则愿逊庵与田，而以茔地为己分。众复不可，则伺其售，赎而归之。尝谓士当力学自立，而尤当以种德为本，因历书乡之士可为劝戒者于壁以示子孙。平居与家人食未竟，闻有丐食者，时辍餐与之。丙寅、丁卯间，淮民南徙，有妇人寄食里中人家。将行，无以偿僦食费，褫其衣殆尽，妇人赧不能行。君代之偿，且资而遣之。里中有贫而疫者，君望其炊烟不起，日计口饲之，不幸有死者，更助其殓葬。而妻女无以养，复为嫁遣。盖其笃至如此。少喜释氏书，晚悟其非。文龙之父将葬，放请会缁徒祖送，君曰：「吾既识其非矣，可复用乎」？今年春天子称寿长乐，士民年九十者皆命之官，于是君年八十有四矣，其子时犹无恙，援他比欲增年以请，君力止之。天姿恬澹，老更精强。夏五月得疾，医者视脉当下，君请如脉而医，以年高固执不可，即命庀浴具，既浴，即敕文龙善自立，言讫而逝，实绍定辛卯五月既望。时当盛暑，容色不变，见者异之。曾祖文智，祖宗显，父任。娶张氏，与二子蔚然、浩然皆前卒。一女，适倪时敏。孙男文龙、仲龙、友龙、季龙。葬用其年九月丙午，墓在邑西五里袁舍之原。铭曰：

市之居，习不濡，外环花竹中诗书。身之寿，孙之秀，德以实之大且久（《漫塘集》卷三一。）。

「放」字疑误。

和尚名惠润，生于太原之平晋。父刘成，母毕氏，幼知其为法器，逮年二十，遣即其邑崇圣寺礼僧崇海为师，当嘉祐六年正月也。改治平之四年，会绍天皇帝诞节，试天下僧尼童，而师以诵经得度。以是年三月祝发，且从其府之资圣院式坛授戒。自是检身持律，以不见道不足以偿出家之本意，乃趍西都龙门，就真戒大师悟真而学焉。由熙宁庚戌，终丙辰，更七春秋，而尽传其业。所通经论，若唯识之秘言，法华之妙旨，靡不该究，为众所推。盖其警悟开敏、精进勇力如此。蒲之普救，知名寺也，师始往升座讲说，后学之徒，听者以百数。复从其郡开元寺法师因公授大乘戒，是为戒师。暨元丰初，芮僧文智与邑之信善士姚拯辈诣师，恭钦作礼，恳请于此住持。时是院一丘墟故寺基尔，师至而化众檀越，相与经营缔构，馀三十年。凡今之殿塔钟阁，门廪厨庖，法堂僧室，修廊邃宇，雕镂绘塑，金碧焜耀，穷壮极丽者，皆师之所为也。所度弟子智深而降，凡一十七人。乃若游习京师，克嗣院事，则有衣紫僧智广者；开演经论，传师之学，则有座主僧智雅者。其馀亦皆醇古干力，恪奉师训，见者知其为润公门人也。师以大观四年岁庚寅正月丁巳，初无疾恙，召群弟子属以后事，右胁而化，寿六十九，腊四十四。逮政和改元夏四月，智广与其法眷昆弟共作甓室，以厝其真躯。举事之日，邑之众大和会至百千人，咸往观焉。噫，润公起身民家，暨为僧，能以行业自显，盖所谓豪杰之士矣。生而化其人，作众难事，成若反掌，殁犹使人忻慕感悦而不忘也，顾岂独能以因果祸福之说撼其心哉，亦必有不言而诚，以得诸人者。邑学尹称孝闻其风而悦之，因为论次而书其事，且系以铭云：

维是寿圣，昔为法昌。造自既废，恢焉未遑。爰有大士，来从冀方。增庳易陋，崇起道场。成已厌离，寂归何乡。碧潭秋月，俄晦其光。雁级突兀，澄观云亡。猊座凝尘，生公一堂。遗躯示幻，不火而藏。龛置甓室，如植宝幢。至者作礼，为道津梁。凡境中人，钦信毋忘。

有宋政和辛卯中元日，门人智演、智光、智盛、智轮、智宝、智浩、智明、智圆、智淋、智雅、智文、智广、善琮暨师孙、师赞、师敏、智岳、师计、师海、师真、智隐、智岩、师正、海云共建，时恩辩、琼深已化。

吾委付崇矩：近者得书，知汝平善。汝受得浮石院，吾犹虑舍时不至分明，又见钱唐人说有多端。今睹帖疏，辞意甚周旋，衷心喜之，是汝平生留心教观所感也。愿智者圆宗，因此大行彼郡，接诱方来。然得人则其道大振，失人则其道随灭。三衢流布，种在汝躬，慎勿放逸。宜以谦下接人，实行轨物。若其然者，则副请主学士之用心，乃酬勋公之元意。切须夙夜审思，取成大利也。吾为小子仁岳狂简，辄起邪思，执非为是，以伪驳真。恐世人遭伊起谤，紊乱大途，故吾勉强书两十纸解之，俾伊略知得失。祗为伊在讲下虽久，逐句记录，待作诤端，庄严我见，全不咨审大体，唯增毁谤之门。今因他故，修得此书，略显吾宗妙义。今以草稿一本与汝，宜子细研味之。汝欲吾作委曲付文智，今写未暨，教伊且秉护三业，令自他有益也。人去，馀无所道，为法安身为最。不具。

绍兴己未，天子憪然念全蜀之民久弊于兵。会成都请帅，上问于二三执政，欲抡文智武略闳博之士，俾之保惠而镇绥之，以休宁其父兄子弟，以厌其疆埸戎翟之不嘉靖，以纾予忧。翼日，宰相选第一二臣以闻，上弗许也。已而曰：「朕得其人矣，习先王之典章宪度，重之以笃实任事，无易张焘者，维予宠嘉之。第蜀逴远，焘能为朕行乎？其以朕意召而谕焉」。宰相具述上旨，公作而言曰：「上有诏，焘敢不承」？宰相又曰：「公毋遽，俟聚堂，尚熟议之」。公曰：「上乏使而命焘，焘其行矣，奚议之为」！宰相以公语闻，上太息良久，曰：「朕顾张焘术学行能，是应陪禁闼，策大事，其去朝廷非是」。而公请行益勤，于是制诏中书门下，以吏部尚书张焘为宝文阁学士、知成都府兼安抚使。公顿首奉诏，入辞殿中，具奏所以饬正蛊敝、恢宏中兴之策。上嘉纳之，天语褒异曰：「朕当置诸座右」。且得旨，浮荆鄂，道夔巫以入蜀。公行至京口，乃更请由宋汴，走函洛，历崤渭，遐瞩乎二周三秦之形胜，因得与宣抚司规所以隐蔽捍卫庸蜀之计，诏从之。入蜀之初，乃推上之所以夙寤晨兴，念虑远方之意，与夫所以临轩慰遣，忧勤宽大之诏，镂板宣布。蜀人呼舞，至相与泣下。居无何，敌人果寒盟，盛夏穿塞，霍荡三辅，巴蜀震动。当是时，关门废备，储廥单耗，有司责粮急甚，人心寒惧。公乃下令代以官粟，至秋偿焉，军食丰盈，民不怨疾。蜀距行在所几万里，都邑解慢，讳职不问。大吏养交，以苟简为便民；小吏惰偷，以督责为生事。事滋不治，民冤无愬。上因命公，宽恤全蜀。公性俭勤厉，练核庶务，乃引四路之讼而亲决之。领略判断，支分叶解，千缕万牙，细见毛脉，是非美丑，各听分位。间者盐酒之法日益废坏，吏务便文，民困月额，父媪流离，噭天不闻。公唏然曰：「煮海榷酤之弊极矣，知所以张之，而不知所以弛之，知所以用其利，而不知所以救其弊。州县之吏，揆书错数，计日而责焉，殆未有以虑之也。其何以支悠远，厚死亡，隐西南而诎敌人乎」？亟状其事以闻，有诏嘉许。于是州县奔走事令，绪求盈虚，损浮蠲乏，人不告病。庚申之春，岁恶蜀饥，东山之民羸馁日甚。公命海惠僧真惠作饘粥廪给之，赖以全活者亡虑六万馀人。又命寘四场于城中，逮鳏分贫，殷茹穷燥，闭籴之豪，不敢牟利。惟公恫视蜀人之疾苦，必思所以拊摩而饮药之，其要在于建画长利，存定穷寡，贬伐贪浊，扶起废滞，以为屏维四川悠久亡疆之计。于是乎绌残吏之程督不时、前期邀功者，蒐污吏之冒浊苟容、渔夺百姓者，振士大夫之淹滞、而开其磨勘升改者。章游闻，诏皆赐可。嗟乎，蜀大国也，泉流甘清，土壤肥好，士嗜书、工文章，民服水溉田，粟稻麻密，邻伍往来，盘餐酒浆。自虏结难，而蜀人始骚矣。逮公保釐而来，细意养活，财货运行，诸产遂长，士农工贾各有次行，而人始得以饮食滋味。嗟乎，公之德于蜀如此！而意犹未厌也，复念文翁以道训蜀，诸葛武侯以义保蜀，张忠定公以锄恶表善治蜀，乃即其庙宫而治新之，辛勤拭刮，不留昏埃，神来神去，照映羽卫。居顷之，又语其属曰：「杜少陵诗歌一千四百有馀篇，考其志致，未尝不念君父，而斯民是忧。顾其祠宇，距城不能五里，骞陊摧剥，何以昭斯文之光？予甚自愧」。乃斥公帑之馀费，弗匮府藏，弗勤民力，命僧道安董其事，增饰之。虑工一千五百，计泉八十万有奇。创手于绍兴庚申八月丙戌，讫季冬之乙亥告成。断石为碑二十有六尺，镵其词于堂之四周，次第甲乙，毛末不欠。辛酉孟夏，汝砺以职事见公，授之次，饭于诚正堂，公曰：「属治草堂小异，吾侪盍往观焉」？饭已，肩舆出郊，谒先主、武侯閟宫，遂入草堂，吊少陵之遗像，置酒沧浪亭。亭并浣花，竹柏濯濯可爱。纵观诗碣，公顾曰：「考石多所日矣，愿得公文以纪其事」。汝砺谢曰：「公自妙龄注鼎科，居久之，升柱史，遂司帝谟，作典诰文书，抗直议，斥天下之病，皆开物成务之文，而汝砺所难也」。辞不可，则论著之。昔之风人叙君臣父子而训之礼，比兄弟朋友婚姻而诏之义，襄宗庙常享牲器，宾旅礼乐，征伐戍役，宫室币帛，衣服池台，薮泽馌耜，咸梅酒醴，而制之数。善焉鼓舞咏物之，不则讥切箴诲之。尹吉甫、召穆公、仍叔、史克、嘉父之流，愁栖乎怨思，昌美乎诵声，是皆切赞美恶，分擘善败，典图崇替，而鉴烛后世也。少陵之诗，故亦如此，根于忠信孝弟，著于君臣父子夫妇朋友。其纡馀扶疏，宛转附物，雍容而不迫，愔愔乎如揖逊议论，冠佩于一堂之上，父坐子立，雍雍俞俞于闺庭燕豆礼乐之间。至夫陈古悼今，劝直而惧佞，抑淫侈倖巧而崇节义恭俭。槁焉曾伤，悯恻当世。妇子老孺之骚离，赋歛征戍之棘数，哀怨疾痛、慉盭隐闵亡聊之声，不翅迫及其身而亲遭之。其于治乱隆废，忠佞贤否，哀乐忻惨，起伏之变，衍迤纵肆，无乎不备。忽忽乎其能化也，就就乎其通道达物也，越越乎其总一神明而贯局万类也。游之于肯綮众虚之间，寓之于无所终始之际，激之以海水荡潏、飞云屑雨之声。吁！不得尽其极也。《易》曰：「通其变，遂成天下之文」。嗟乎，非以尽天下之至变，何足以成天下之至文也哉？斯文也，倘使申公传之，李克受之，河间献王陈之，而吴公子札观焉，则昭陵之所以帝，天宝之所以微，肃、代之所以中兴，次为雅颂，釐为变风，坐而第焉可也。今公治蜀，其所以忧恤斯民之心，见于施置如此，此其所以眷眷于少陵之诗乎。故曰，「再光中兴业，一洗苍生忧」，诚公之志也欤！

淮南故多士也，自郡邑残于兵，惟历阳近岁儒雅之风犹盛。昔中书舍人张安国尝为予言：「吾里有李君岩老者，长厚君子也。虽读书不求甚解，至其所躬行，有博文强识之士所不逮。尝曰吾家甚微也，当以农事为本。每岁则治其沟洫，时其耕耨，莫不有法。由是君之田常登，一乡之农视之，亦无敢惰，而一乡之士复见其躬率礼义，悉尊慕之。吾于岩老父之执也，不命之进不敢进，不问不敢对，其言有终身不敢忘者」。予因叩其行事，则曰：岩老生十岁而父亡，奉母王氏至孝。建炎间，盗入其里，妻奴皆被执，岩老独负其母以逃。少鞠于叔祖谊者，叔祖家亦被祸，岩老闻其一孙尚在，百计求之，间关得于建康市，为授室，且赎其田园，给之终身焉。岩老善治生，然其视财之取与，若不足以动其心者。常负人缣钱十万，既而其人亡久矣，一日遇其子婿，举以还之，婿初不知也。岁有水旱，必损其粒米之直以售于乡。或以故衣败絮准焉，笑而不拒。其无以准者，又从而贷之，亦不受其息也。方钱会初行，淮民无识其真伪，岩老间得伪者辄自焚之，不以问其来。家有耕牛，必养使自毙。岁遇牛疫，而岩老所畜独不病。里有贫者则给之食，死则助其葬，盖不可胜数。宗族坟墓而无后者，岁时荐祭无阙焉。吾伯父待制公晚得疑疾，他人馈之辄不食，惟岩老饭之则举匕箸无难色，故吾父以子女妻其子瞻。而吾守临川，遇登极恩，俾瞻奉得齿一命，盖乡闾敬爱岩老者如此，非谓之君子可乎？安国隽杰尚气，不妄许可者也。故予尝志其言，厥后识瞻于建康，爱其温厚有文，而以未识君为恨。今年瞻以书来，曰：瞻不幸失所怙矣，生无以奉吾亲，今葬也，愿得铭诸不朽。予于是问君之丧，则曰享年八十有三。瞻为滁州来安县尉，以庆寿之泽，封君为承务郎，君迁延不肯受，曰：十月甲戌，吾元命所直也，当以是日受之。至期沐浴具衣冠，捧告拜舞，与贺客相酬酢无倦容。家人方具酒醴设席，君入正寝，端坐不语，左右趋问之，瞑目逝矣。吁，亦异哉！夫死生于人，犹夜旦也。然居则贪其生，富亦徇其财，莫知性命之正，而不为浮图老氏之所诋议者几希。君之生既有以裕其身与肥其家，以教其子孙，而死也不怛于化，岂有会于道者耶！君尝以追修佛事戒其子曰：「若捐金币可使登天，则贫者当堕无间狱矣，此在持心何如也」。以是知君之学道，其庶几焉。因追念安国平生之言，一为书之。君讳良弼，字岩老，世居真州六合之定山，自君徙石佛，今为和之乌江人。曾大父文智，大父明远，父璧，俱称于乡。娶于氏，先四年卒。三男子，瞻其长也，次澹、次蟾。三女子，适进士张云翼、王允明、黄铸。五孙子，宗臣、宗龙，馀未名。君之亡以淳熙三年十月三日，以十一月辛酉葬于定山祖茔之侧，从君志也。铭曰：

养其德足以为其寿，积其善足以裕其后。其达于死生者大矣，孰谓贵可逾于父也耶！